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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    无相为体，与?无住为本，等四大修行方法暨观念。以下即就此四大要项，分别讨论。　　(一)定慧等学　　大梵寺中，慧能向学众开示顿教禅法，在讲述自己的身世及先前亲近弘忍禅修的一段历史后，首先建立学众修行禅 ─ 佛道的信心后，[31] 接著说道： 　　p. 317　　我此法门，以定慧为本；第一，勿迷，言慧定别。定慧体一不二：即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。……此义即是定慧等。(《大...

    陈平坤

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  • 禅宗六变（一）

    定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。﹝敦煌本《坛经》﹞ 　　由此出发，六祖慧能对传统的禅法作了全新的解释： 　　心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧...寿佛光明灿然──奄然迁化之“三部曲”，空无内容，更少创新。 　　究其原因，在现象上，是入世，实惠的中国人对无法证实的观佛好相和出世解脱的坐化不感兴趣，趋之者少。但其实质，还在于禅定对慧解的依赖，定慧两...

    不详

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    非心非佛”。如果说，慧能的“即道即心即佛”说，在佛性的基础上融汇了道体与心体，“佛意”与“人缘”、“佛法”与“道”在心体的基础上不再分离，实现了“定慧一体”或“定慧等”的话，那么定与慧之间尚有体用之别：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”(《坛经·定慧品第四》，所以尚需保持本心的警觉：“若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成...

    苏志宏

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  • 禅宗六变——序

    勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。［敦煌本《坛经》］　　由此出发，六祖慧能对传统的禅法作了全新的解释∶　　心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。...，即在于以戒资定、以定发慧，以外在的、形式的戒定，去获得内在的、实质的成佛境界［慧］──系心于一境谓之禅，修禅者宜结跏趺坐，调身调息调心，返观内照，心澄志静，其功效有“四禅”境界∶初禅，放弃食色等欲，...

    不详

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  • 慧能禅宗思想的三个问题

    慧等”就是说这两个方面平等一致，慧能认.这一观点是他的修行方法的基础。他说：“我此法门，以定慧.本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义...如同灯和光的关系，灯是本体，光是作用，当入定之时已经有慧观，当慧观之时已经入定，这就叫作定慧等。按照传统禅法的要求，禅定修习的过程一般是由定发慧，即首先集中精神，然后再作观想，这样就使禅定修习成.一种...

    刑东风

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  • 净明山人：中华禅随笔（3）

    宣演祖师禅的纲宗：　　善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷言定别，定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别...心即是，若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西竺语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。　　善知识，迷人口念，当念之时，...

    净明山人

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  • 论禅之不可言说---从体悟性思维视栏位的解读

    一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧；即定之时慧在定。”不要在那里过入追问定和慧的差别，困惑在为什么只讲了定、而没有讲慧的小圈圈中。在体悟性思维中，定和慧即静定和聪慧其实就是一体的东西，而并...净至静，超越内心的障碍，自我心性不动、不乱、不急、不躁，达到悟净圆觉表现为定的形态，也就是讲静即定，这就是禅。当然身为禅宗六祖的慧能，在这里讲了静即定，没有讲虑，也没讲虑即慧。这决不是疏忽，也不...

    刘家俊

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    福田便（称）功德。功德在法身中，不在修福。见性是功、平等是德。内心谦下是功，处行于礼是德。　　p. 154　　第四、定慧品：本品在说明定慧一体，体用不二；定是慧体；慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在...明之？汝既不证非证何证？此无相宗禅者闻师辩析即悟本心。”　　（三）度定慧宗： 　　p. 145　　“◎汝学定慧为一为二？我此定慧非一非二。◎既非一二何名定慧？在定非定，处慧非慧。（即非一、二亦不二。）...

    李志夫

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  • 慧能在中国思想史上的地位

    羊、鹿、牛乘），慧能就称之谓伪，而实只一乘；或者说三乘是讲的往昔，现时只有一乘。再如，他说“依法修行是大乘”，而顿教则是最上乘。又如定慧，他说定是慧之体，慧是定之用，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”定慧等持，口说心行。“即心名慧，即佛乃定”，行本性智慧，就像灯和光一样。在这一点上，他甚至和北宗有别。神秀认为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”而他则认为，“戒定慧只合一种”，三...

    田昌五

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。 　　二　　善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 　　三　　善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在...

    不详

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